« شرح التهذيب » حتى ألاحظ ما فرّع على ذلك » ( أقول ) يحضرني « شرح التهذيب » الحمد للّه وليس فيه جملة : « وتحقيق المقام يقتضى ما ذهب اليه ( أي المحدّث الأسترآبادي رح ) » وان كان موافقا له في هذا القول . ( وثانيا ) أنه قال : « فليت شعري إذا فرض حكم العقل على وجه القطع بشئ كيف يجوز حصول القطع ، أو الظن من الدليل النقلي على خلافه الخ » . ( أقول ) فليت شعري أن الشيخ الأنصاري ( رحمه اللّه ) من أين استفاد أنّ كلام السيد ( رحمه اللّه ) في موضوع القطع حتّى يرد عليه هذا الاشكال ؟ بل الواقع أنه تكلّم في موضوع الظنّ وعدم حجيّته ، فإنه قال في ابتداء البحث : « ( المسألة السابعة ) في الدلائل المذكورة عندهم ( أي علماء الإمامية رحمهم اللّه تعالى ) على ابطال التمسّك بالاستنباطات الظنّية ( الأول ) عدم ظهور دلالة قطعية على جواز الاعتماد على الظنّ المتعلق بنفس أحكامه تعالى ، والآيات صريحة في النهي عن العمل بالظنّ المتعلق بها الخ » ( ثم يبيّن الدليل الثاني والثالث والرابع حتى يصل إلى الخامس فيقول ) : « ( الخامس ) ما تنبّه له بعض المحقّقين ( أي المحدّث الأسترآبادي ) وبنى على مقدمة لطيفة وهي : أن العلوم النظرية قسمان : قسم ينتهي إلى مادّة هي قريبة الاحساس كعلم الهندسة والحساب » ( إلى آخر ما نقله شيخنا الأنصاري رحمه اللّه ) . فانقدح من ذلك أن اشكال الشيخ على السيد ( رحمهما اللّه ) عجيب ، وعدم التفات المحشّين إلى ما أجبنا به أعجب ، والحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه . 32 - الفوائد . هذا الكتاب في النحو ، رتّب فيه المصطلحات النحوية والأدبية بترتيب حروف الهجاء مثلا : ( فائدة ) في الاتباع ( فائدة ) في الاتساع ( فائدة ) في اجتماع الأمثال إلى